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没有天上掉馅饼的事  巴蜀文化凝心聚力的精神内核是蜀学,蜀学是会通儒释道三家的会通之学,也是圆融儒释道三教的“会宗之学”,这是两千年来蜀学的一个根本特点。其会通思想的源头是《周易·系辞传》:“圣人有以见天下之动而观其会通。”这种“会通”思维方式,通俗地说,就是在天下事物纷乱的大衍变动之中,找出共同点和共有轨迹,善于综合推导和提升。儒家经学运用易学“观其会通”的思想方法,会佛与道,通诸子百家,而使儒学成为兼容并蓄的开放性的学术体系。同样,道家与禅学也会通儒学,从而丰富了自身的内涵和思维样式,成为与儒互鉴互融、互借学术术语的开放性学术体系。汉景武之间,文翁兴学于石室,是蜀本土的土著文化融入中原经学的最早的尝试。武帝时期的司马相如仿屈原《远游》,著《大人赋》,是会通儒学与仙学的第一次尝试。他把儒家仙化了,创造了“列仙之儒”这个新名词,跟着仙道化了的“大人”儒,远尘绝俗,羽化轻身,在天上驾龙神游南西北东。汉武帝读后未能被讽谏,反而喜欢起来,“飘飘有凌云之志,似游天地之间意。”可见“会通之学”的效果。《大人赋》是蜀学第一位“通儒”文宗司马相如会通仙儒两学,开启蜀学以重仙化为特征的浪漫主义传统的第一个文化座标。继相如之后的西汉末扬雄,人称“西道孔子”,著《太玄》,以天地人“三玄”“三才”会通合一的模式,把《易》的阴阳二元论与道家的“道生一”的一元论两种世界推衍模式会通起来,推衍为太玄三元论,抓住事物阴阳和合、矛盾双方的和谐状态这个关键环节,会通易、道、儒,使之成为“中和”“中正”“中庸”政治理论的哲学基础。这就是扬雄的“太玄学”,是开启蜀学将宇宙之学与人生之学会通为一体的特征的文化标志。所谓“宇宙之学”,指的是司马相如讲的“苞括宇宙”“控引天地”的梦想世界,是道教讲的“开凿造化”“把捉日月,包裹乾坤”(唐·乐朋龟:《西川青羊宫碑铭》)的玄思世界。所谓“人生之学”指的是司马相如讲的“错综古今”“总览人物”的统体人生、经纬时势的治学途径。玄思梦想精神与宏观统体治学方式的会通与结合,这就是扬马之后传承下来的今文经学为主的“通儒”传统。从扬马到陈子昂、李杜、三苏、张栻、魏了翁、虞集、杨升庵、赵贞吉、李调元、张问陶、刘沅、廖平、刘咸炘,直到郭沫若、蒙文通、袁焕仙等蜀学大师,皆有“比肩相如”,重通儒,重今文经学、重文学与史学、重百科的会通传统。他们都是“吾蜀擅宗匠,天地有大文”(元人张翥语),能会通天地人的通儒宗匠。南师青年时代即来四川,从做人到治学,都受到蜀学传统的熏习,是必然的。例如,除袁焕仙先生在蜀开禅学师儒之新格局的直接影响以外,还有南先生两次赞许清代乾嘉道咸时期的通儒——四川双流刘沅及其槐轩学的影响。他认为“西蜀双流,有刘沅(字止唐)者出”,“以儒者而兼弘道之学,著作等身,名震当世”,“初以博学鸿儒”,“归而学道”,“其以沈潜静定为旨,工夫口诀,采于道家,说理传心,皆撮三教之长;而其实质,亦为儒化佛道之另一教门”,“世称其教曰刘门”。这里,南师指出刘沅是“儒化佛道”“皆撮三教之长”的会通思想家,这无疑亦是南师的夫子自道。各种线路

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